Über das Wesen der Seele.

Das Ziel dieses kleinen und mit Nichten allumfassenden Schreibens soll es sein, das Wesen der Seele zu erörtern, was sie von den elementaren und den belebten Dingen unterscheide, sowie auf das Streben der Seele einzugehen.
Teil I.
Wie wir aus der Schrift wissen, handelt es sich bei der Seele um einen Teil des göttlichen Lichtes der Viere. Dieser Teil ist dadurch, dass er aus dem Wesen der Viere entstammt unsterblich und ewig.(siehe hierzu Phan 14.) Der göttliche Teil der Seele muss auch jener sein, welcher die eigenständige Bewegung des Wesens, seinen freien Willen darstellt. Dies ist das größte Geschenk der Viere an ihre Schöpfung. Er ist jener Teil, welcher es dem denkenden Wesen ermöglicht Erkenntnis zu erlangen. Seelenlose Dinge, wie beispielsweise die Elemente, folgen lediglich ihrer Art her einer einzigen Bewegung. So steigt das Feuer beispielsweise nach Oben und breitet sich stets aus, das Wasser hingegen strebt nach Einheit und nach Unten. So sinkt Wasser stets nach unten und formt im Fallen eine Kugel. Ihnen ist weder Wille noch etwas selbst Handelndes Gemein. Sie folgen lediglich den Begebenheiten ihrer Natur, sie bedürfen Nichts und fühlen ebenso nichts.
Der Mensch (als Beispiel für beseelte Wesen) besitzt nun aber mehr als diese eine, seiner Natur nach eine Bewegung, die nach Oben oder Unten, sondern ist befähigt seine Bewegung nach seinem eigenen Willen zu lenken. Dies unterscheidet ihn auch von den zwar belebten und bewegten aber nicht beseelten Dingen, den Tieren und Pflanzen. Diese Tiere mögen zwar ebenso eine eigenständige Bewegung haben, sie können aber auch in mehr als eine Ihnen von der Natur her vorbestimmte Richtung streben. Dennoch obliegt ihr Streben in der Bewegung einem Zwang. Dem animalischen Zwang der Triebe.
Das Tier, mehr noch als die Pflanze deren einzige Bewegung die des Wachsens ist, mag sicherlich entscheiden können, in welche Richtung es geht, aber nicht was es tut. Denn was es tut, das ist ihm von Begierden und Instinkten vorbestimmt. Das Tier wird nicht auf das Essen verzichten, weil es einen eigenen Entschluss getroffen hat, auf das Essen zu verzichten. Sollte es darauf verzichten, dann wenn überhaupt weil es keinen Hunger hat oder ihn ein äußerer Einfluss dazu zwingt es nicht zu tun.
Demnach kommen wir zu der Unterscheidung zwischen dem was belebt ist und dem was wahrlich beseelt ist. Hierbei findet sich der Unterschied zum beseelten Wesen, in der Form, dass jenes in der Lage ist, seine Entscheidungen gemäß der Vernunft und Überlegungen zu treffen und somit den höchsten Grad der Freiheit im Sein erreicht hat. Somit ergibt sich die Aufteilug nach folgenden Teilen:
Den einfach lediglich bewegten Dingen, welche die Elemente darstellen, die belebten Dinge, welche die Tiere und Pflanzen darstellen sowie die beseelten Dinge, welche die vernunftbegabten Wesenheiten sind.
Weswegen sich daraus folgende Hierarchie der Dinge ergibt: Beginnend mit den Elementen als geringste Art des Seins. Dies entspricht auch unserer Art der Sprache. Reden wir von etwas Geringem oder etwas Basalem, sprechen wir von etwas Elementarem. So wie wir auch von Elementarwissen reden etc. Dieses Elementare mag zwar bewegt, aber noch nicht empfindend sein. Demnach ist das nächst folgende, das Belebte, also Pflanzen und Tiere, welche empfindend, jedoch noch nicht vernunftbegabt und in ihrem Handeln nicht frei sind. Würde ein Mensch nun nur gemäß animalischer Lüste und Instinkten handeln, würden wir ihn auch zurecht ein Tier schimpfen. Den Pflanzen und Tieren mag zwar der Atem des Lebens gegeben sein, doch kein göttlicher Teil innewohnen, demnach auch keine Freiheit.
An höchster Stelle kann folgerichtig also nur das beseelte Wesen stehen, welches nicht nur bewegt, empfindend, sondern auch vernunftbegabt und frei in seinem Handeln ist. Ihm allein ist es möglich, da er selbst einen Funken des göttlichen Lichtes in sich trägt, Erkenntnis über das Göttliche, also die Viere zu erhalten und um so größer wird die Erfüllung der Seele, denn nur so mag sie die Nähe zu ihrem Ursprung erfahren. Demnach ist der Weg zur Erkenntnis nur über das Bekenntnis zu den Vieren begehbar. Der Ungläubige, wird die Wahrheit niemals finden, wenn er sie nicht in den Vieren sucht. So werden die Heiden stets in ihren Unglauben abdriften, solange sie versuchen sich die Welt aus ihrer eigenen heidnischen Sicht zu erklären. Sie mögen zwar dem Guten folgen, wie es ihrer Seele eigen ist, unter Umständen ein gutes und gerechtes Leben führen, doch niemals die Erfüllung des größten Glückes -der Einswerdung mit dem heiligen Licht der Viere- erfahren.

Teil II.
Die Seele nach der Wiedervereinigung mit dem Licht der Viere, dem Zentrum allen Seins, dem Horlaf. Dies liegt daran, dass sie ursprünglich eine Einheit bildeten, denn wie schon zuvor genannt, besitzt die Seele einen göttlichen Teil. Doch jedes Ding, welches einer Einheit entstammt, wünscht jene Einheit wieder zu vollenden. Dies sehen wir auch in allem, was uns umgibt. So Schmerzt es den Liebenden, von seinem Partner getrennt zu sein. Ebenso die Mutter, welche von ihrem Kind getrennt ist. Sie streben nach dem Anderen um ihre Einheit wieder herzustellen. Ebenso verbindet sich das Wasser im Eimer eiligst mit Wasser in einer Wanne, wenn man es zusammengießt. Was eine Einheit war, wünscht jene wieder zu vollenden.
Demnach ruht jeder Seele ein Streben nach dem Guten inne. Doch versucht das Böse unentwegt diesem Streben der Seele nach Einheit mit dem Guten entgegen zu wirken. Mit allen Mitteln versucht es die Seele an ihrem Streben zu hindern und die Seele mit allerlei Verfehlungen, Schmutz und Unrat zu beladen. So dass sie in ihrem Elend verblendet werde und zum Bösen hinunter gezogen werden. So sprechen wir auch davon, dass wenn wir uns in schlechter Gesellschaft befinden, wir von jener herunter gezogen werden. Der sprachliche Gebrauch rührt hiervon her. Doch um jenem Befall des Bösen entgegen zu wirken, gaben uns die hochheiligen Viere die Tugenden, welche ihrem Wesen eigen sind mit. Wir können diese Tugenden erkennen und wertschätzen, weil sie in uns, da wir einen göttlichen Seelenfunken besitzen auch erkennen.
Diese Tugenden, der Gerechtigkeit, Tapferkeit, Genügsamkeit und Güte entspringen dem Wesen der Viere und sind unserer Seele somit ebenfalls verbunden. Lebt das beseelte Wesen nach diesen Tugenden, wird es nicht nur zu seinen Ursprung zurückfinden, da es vor den Einflüsterungen des Bösen gefeit ist, sondern wir auch, da es ein Leben gemäß seiner Natur ist, ein sehr glückliches und erfüllendes Leben führen.
Doch wenn die Seele erst einmal beschmutzt ist, muss sie erst gereinigt werden, ehe sie in das Licht einkehren kann. So sie es nicht, durch aufrichtige Reue im Leben vermag, so wird dies nach dem Tode, gemäß heiligem Richtspruch, geschehen. Doch gnädig sind die Viere, da es ihre Natur ist, so dass jeder seine Seele reinigen kann, der sich mit wahrhaftigem Entschluss vor den Vieren nieder wirft und mit aufrichtiger Reue um Vergebung sucht. Tut er dies nicht und verstirbt mit Bösem und Unrat beladener Seele, so kann er nur nach dem Tode, durch das Feuer gereinigt werden.
Wie das ungenießbare Wasser durch das Kochen gereinigt wird, der Schnaps durch das Destillieren in seiner Reinheit angehoben wird, so kann auch die Seele durch diese reinigende Kraft des sengenden Feuers wieder gereinigt werden.
Doch sollten wir, die wir rechten Glaubens sind, stets versuchen, dass die Seelen unserer Mitmenschen schon vor dem Tode ihren Weg zu den Vieren erkennen und sich zu ihrem heiligen Ursprung bekennen. Dies ist ein Akt der Liebe zu seinem Nächsten. Denn wir können nicht wollen, dass die Seele eines anderen, erst durch das sengende Feuer gereinigt wird, anstelle des vergebenden Lichtes der Viere.

Gez.
- Bruder Ridiculus

Zum Autor: Meinen Namen will ich an dieser Stelle noch nicht nennen, sondern meinen Brüdern im Geiste ein Rätsel aufgeben. Ich tue dies nicht, weil ich die Verbannung oder den Prozess wegen der Häresie fürchte. Sondern will ich schlicht versuchen diese Schrift vor dem schweren Schatten meiner Person zu schützen. So würde keiner der wüsste, wer euer närrischer Bruder ist, dieses kleine und unbedeutende Schreiben objektiv betrachten, sondern es stets dieser einen Person zuordnen. Des Weiteren möchte ich mich erst nach und nach dem zu erkennen geben, der es vermag meinen Hinweisen zu folgen. Möge es ein Rätsel, welches versucht Laertas zu gefallen.

Auf rechtgläubige Antworten werde ich, so es meine Zeit und mein Können zulässt, eine Antwort schreiben und auch sonst noch weitere Schreiben veröffentlichen, bis mir die Lust oder der Atem vergeht.


Jeder der es vermag, meine Identität mit stichhaltig Belegen offen zu legen, dem will ich mich gern offenbaren.

Zu den Winden:

Wie mein guter Freund, Kapitän Lazalatin bereits anmerkte, ist die Sache mit den Winden eine durchaus komplexere. Doch hierbei ist er mir bereits weit vorausgeeilt! Während ich noch bei den einfachen Bewegungen der Elemente war, ging er schon einen Schritt weiter und führte die zusammengesetzten Bewegungen der Elemente an! Natürlich gibt es jene! Wer dies leugnet, der leugnet den Dampf, der leugnet Schlamm und fast die Gänze der natürlichen Ereignisse selbst.
Es ist die Art der Elemente, das Zusammenspiel zu suchen! Gerade Luft und Feuer sind innigst in ihrer Umarmung. Nehmt dem Feuer die Luft und beides verfällt. Jeder kann dies beobachten, wenn er ein Glas über eine Kerze stülpt. Ebenso verbindet sich das Wasser nach jedem Regen mit der Erde, wenn die Erde das Wasser aufsaugt und sich so mit diesem verbindet ändert sie ihre eigene Beschaffenheit.
Was nun aber die Winde angeht, die mein guter Freund Lazalatin beschreibt, so ist es in jenen Dingen so, dass sie ein Phänomen sind, welches den Besonderheiten der Luft entspringt. So steigt das Feuer schneller als die Luft, weswegen Luft, welche sich mit der Wärme des Feuers verbunden hat, ebenso schneller steigt. Dieses Prinzip sehen wir an einem Ballon, welchen wir mit heißer Luft emporsteigen lassen können. Kalte Luft hingegen, gerade wenn sie sehr feucht ist, steigt nur langsam (- überwiegt das Element des Wassers sinkt sie sogar, wie etwa bei Nebel), so entstehen Ströme, welche sich druckvoll aneinander reiben und hin und eben her drücken. Dies ist der Ursprung der verschiedenen Winde.
Auch nimmt die Luft, gerade im Zusammenspiel mit der Wärme das Element des Wasser auf, wie etwa den Dampf und trägt sie in den Himmel empor. Kühlt dort die Luft ab, strebt das Wasser, denn es ist seine Natur, wieder zur Einheit. Es bildet Tropfen und jene fallen dann wieder zu Boden. So entsteht das Phänomen des Regens. Dieses ist jedoch alles keine einfache natürliche Bewegung, sondern eine zusammengesetzte Bewegung der Elemente. Demnach mag es – zumindest mir - nicht vollständig möglich sein, dass Zusammenspiel der Elemente im ganzen haarklein zu erklären, dennoch hoffe ich, dass es durch die zusammengesetzte Bewegungen zumindest im Bezug auf die Winde erklärbar ist.


Was eure Anmerkung zu den Nymphen und Sirenen angeht, so werde ich darauf zu einem späteren Punkt zurückkommen.

-Bruder Ridiculus

Mein lieber Freund, Lazalatin. Wie versprochen, versuche ich nun auf dein Argument der sogenannten Naturgeister zurückzukehren. Ich muss dir nun aber leider gestehen, dass ich, auch wenn ich sicherlich kein Fachmann für diese Wesenheiten bin, die Sachlage grundsätzlich anders sehe als du es tust. Emergenz, als Zusammenspiel der Elemente, mag sicherlich alle natürlichen Phänomene erklären, wie ich es oben bereits im groben Maße beschrieben habe. Daraus ergibt sich jedoch meines Erachtens kein Ansatz, dass auch vernunftbegabtes Leben auf diese Art und Weise entstehen könne.
Wie gesagt, bin ich kein Fachmann für diese Wesenheiten, lies mich mein bisheriger Werdegang doch vor allem das schönste und schlimmste im Handeln des Menschen sehen und mir so wenig Zeit für die Erforschung dieser Wesenheiten lassen. Dennoch bin ich nicht überzeugt, dass es sich hierbei um Wesen aus reinem Element handelt. Wäre dem so, so wäre auch kein Zusammenspiel mehr gegeben, wie du es beschreibst. Es wäre schlicht: reines Feuer, reines Wasser, reine Luft oder reine Erde. Wären sie nun gemäß der Emergenz vermischt, wären sie ja nicht mehr rein. Außer du beziehst dich mit „reinem Element“ auf das Fernbleiben von Aspekten der Sahor. Dann wäre die Mischung der Elemente zwar möglich, dennoch ergebe sich daraus noch keine Vernunft, geschweige denn Freiheit.
Vielmehr erscheinen mir zwei andere Möglichkeiten zutreffender. Beide Möglichkeiten hängen nun aber von der Art der Entstehung dieser Wesenheiten ab. Werden sie geboren, oder entstehen sie durch eine Art der Beschwörung? Soweit ich mich entsinne, kenne ich Niemanden, der dies miterlebt haben könnte. Zumal ich noch immer nicht erkannt wurde und damit das Rätsel noch aufrecht erhalten muss.
Doch nehmen wir nun an, dass diese Wesenheiten geboren werden oder aus Eiern schlüpfen. Wenn dem so wäre, müssten wir nun Untersuchen, ob es sich nicht etwa um beseelte Wesen handle, welche wir nur bisher, ob ihrer scheuen Art und ihres sehr abgelegenen Lebensraumes, wie etwa versteckten Tümpeln oder der See, als solche noch nicht wahrgenommen haben. Demnach wäre auch hier, über die Seele, das Werk der Viere vorhanden. Wäre dem nun so, und es handle sich bei, etwa den Sirenen, um beseelte Wesen, würde es sich mit Ihnen etwa so verhalten, wie etwa bei den Waldelfen. Da diese dem Volk der Elfen angehören, würden wir hierbei nicht davon ausgehen, dass es seelen- und vernunftlose Wesen sind. Vielmehr sind sie, so weit von jeder höheren Zivilisation entfernt, dass sie sich das, was ihnen am nächsten war als Heilig auserkoren haben. Ähnliches sehen wir bei einigen Völkern der Mahad-Inseln, welche von ihrer Rasse her zwar Menschen sind, jedoch heidnischen Götzen dienen. So soll es unter Ihnen auch einige Stämme geben, welche große, Kopf-förmige Steine als Götter anbeten und ihnen Menschenfleisch opfern. Die Ferne zur Zivilisation und ihre grundsätzliche Feindseligkeit gegen sie sind der Grund, dass es bisher nicht gelungen ist, sie von ihren eingeschlagenen Pfaden zu bekehren, dies bedeutet nicht, dass sie nicht grundsätzlich in der Lage wären bekehrt zu werden. Doch manches mal ist es eben schwierig und mit großer Kraftaufwendung verbunden, eine ganze Lebensweise umzukehren. Es ist ein Prozess der eben dauert und aufwendig ist.
Wären nun die Nymphen oder Sirenen ebenfalls beseelte Wesen und es würde sich so mit ihnen verhalten wie mit den Waldelfen oder den wilden Stämmen, wären sie zwar in der Lage das Wesen der Viere zu erkennen, doch erweist sich die Bekehrung in diesem Fall enorm schwierig, weswegen man sie, zumindest bisher, in ihrem Glauben belässt.
Die zweite Möglichkeit zur Erklärung dieser Wesenheiten wäre folgende, dass sie beschworen sind. Dies muss nicht unbedingt durch ein magisches Ritual sein. Wenn ich beschworen sage, meine ich vor allem, dass ihre Existenz magisch ist und sie einem Meister unterliegen.
Nehmen wir nun an, dass ihre Existenz magisch ist, würden wir nun anführen können, dass die von dir, meinem Freund Lazalatin, genannten Wesenheiten durchweg magische Fähigkeiten, in mehr oder weniger ausgeprägtem Maße, besitzen. So sie aber nun magischen Ursprunges sind, liegt es nahe, dass es eben nicht eine Entstehung aus dem reinen Element ist. Sicherlich sind ihre elementaren Bausteine reiner als gewöhnlich, doch würde Ihnen immer noch Magie innewohnen. Demnach hätten wir hier das Wirken Astraels, das Wirken der Sahor. Wenn nun Astrael wirkt, wäre die Vernunft diesen Wesen, welche – Immerhin ist ihr Herr/Beschwörer die höchste Elementare Entität - ein enorm hohes Maß an Ausformung besitzt, durchaus denkbar. Denn Magie, so wissen wir, ist ein Geschenk Astraels. Die Macht des Elementarherren, welcher der Herr dieses Wesens ist, ist nun derart groß, dass diese Wesen eine enorm lange Existenzdauer haben und neben einer großen Differenziertheit auch ein übermäßiges Maß an Freiheit in ihren Entscheidungen haben. Diese Entscheidungen wären jedoch lediglich Entscheidungen des Wie und nicht des Was. So wären sie stets dem Willen ihres Herren unterworfen, so dass wir nicht von einem freien Willen reden könnten. Ergo sind sie nicht auf der gleichen Stufe wie ein beseeltes Wesen anzusiedeln.
Ich hoffe meine Worte wecken nicht all zu großen Unmut, so dass ich dich weiterhin einen Freund nennen kann.

-Bruder Ridiculus

An Bruder Tendarion.

Mein lieber Bruder Tendarion, euch muss ich bitten, euren Eifer zu zügeln! Nie würde ich den Elementen eine gar zu geringe Rolle zusprechen. Ebenso sagte ich bereits, dass ein Wesen, auch wenn es sich nicht zu den Vieren bekennt, nach dem Guten strebt. Seht dazu bitte mein erstes Schreiben. „Sie mögen zwar dem Guten folgen, wie es ihrer Seele eigen ist, unter Umständen ein gutes und gerechtes Leben führen,...“ ; an dieser Stelle will ich damit ausdrücken, dass sie Gemäß der Tugenden der Viere leben können, ohne diese zu erkennen. Doch werden sie den letzten Schluss der Erkenntnis, nur über die Viere erkennen. Das Streben nach dem Guten ist der Seele nun mal eigen, ebenso kann die Seelen die Tugenden der Viere erkennen, versteht ihre höhere Bedeutung jedoch erst, wenn er die Viere als seine Schöpfer und Ursprung anerkennt.
Ich rede hierbei also nicht davon, dass jeder Diener der Elemente ein heilloser Ketzer ist, der dem Feuer übergeben werden müsse! Ich bitte mich hierbei nicht falsch zu verstehen. Es geht hierbei um die letzte Erkenntnis, nicht um das verdammen anderer. Ebenso würde ich ja niemals dazu aufrufen, die Waldelfen, weil sie noch nicht zur Erkenntnis gefunden haben, mit Feuer und Stahl zu läutern! Wäre dem so, warum sollte ich dann der Mission einen Wert zurechnen? Wäre ein Vernichtungskrieg doch leichter zu führen. Dies wäre wider der Viere, denn alles was beseelt ist, ist auch ihre Schöpfung. Demnach ist es immer besser, sie mit Argumenten und nicht mit Schwertern zu bekehren, wenn dies eben möglich ist.

Was nun die Schöpfung der Elemente angeht, verkennt nicht, dass das Elementare zwar wie beschrieben, etwas geringes ist, doch auch die Basis darstellt. Um dies zu verdeutlichen – Gerade auch im Bezug auf das Zusammenspiel zwischen Enhor und Sahor- will ich folgendes Beispiel anführen: Die Burg Seeberg.
Die Burg Seeberg ist die wohl prächtigste der Insel, ein jeder Bewohner wird sie kennen. Ihre Gestalt und ihr Wesen, entstammen dem Geiste Astraels. Architektur, Steinmetzkunst etc. dies ist es, was der Burg Seeberg ihre Funktion gibt. Der Bauplan, wenn man so will.
Doch was wäre sie, wenn wir das Elementare – Den Stein!- weglassen würden? Nur eine Idee. Ein Konstrukt, welches in unserem Geist besteht, doch seine Verwirklichung eben nicht gefunden hätte.
Demnach liegt es mir fern, die Enhor unnötig klein zu reden.
Doch anders herum, wäre die Burg eine Burg? Wohl kaum! Sie wäre ein Haufen Steine. Demnach ist alles was entsteht, eine Verbindung zwischen dem elementaren, also der materiellen Basis und dem, was es mit einem Konzept erfüllt. Natürlich besteht der Mensch auch aus elementaren Teilen, vorwiegend ist es Wasser. Wogegen ich mich ausgesprochen habe, war die Annahme, dass es etwas vernünftiges, der Seele gleichgesetztes gibt, welches ohne das Zutun der Viere entstanden wäre. Das meine Worte so falsch verstanden wurden, wird mich nun zukünftig dazu anregen, sie ein wenig ausgiebiger zu erklären. Solltest du, mein lieber Bruder Tendarion, dich im Gegenzug missverstanden fühlen, so war dies keineswegs meine Absicht.

-Bruder Ridiculus.

Zu meiner Person:

Nun wurde ein Verdacht gehegt, dass ich ein wohlbekannter Diener Morsans sei, der vor einiger Zeit auf dieser Insel wirkte. Eben jener Diener, den sicherlich so mancher kennen dürfte. Dieser Verdacht ehrt mich. Entweder, weil diese Annahme richtig ist und es mich daher ehren würde, dass mein Name selbst bei den noch nicht so alt eingesessenen Brüdern bekannt ist, oder aber, weil der Vergleich mit diesem Bruder mir eine Ehre wäre.
Vergleicht ruhig meine Schriften mit denen des stillen und doch so wortgewandten Bruders. Das Ergebnis wird zweifelsohne eindeutig sein.


Über das Wirken der Viere im gesellschaftlichen Leben.

Nun musste ich – ich tat es ja auch gern - den Enhor einen nicht unbedeutenden Platz in der Welt zuweisen. Dies mag auf den einen versöhnlich wirken, auf den anderen wie ein Eingeständnis der Schwäche. Nichts davon ist der Fall. Sowohl die Schrift, als auch ein Blick in die Welt selbst, belegen doch, dass Enhor und Sahor in Zusammenwirken diese Schöpfung durchführten. Dies versuche ich auch gar nicht zu widerlegen. Das materielle Wesen der Enhor ist wahrnehmbar, ebenso wie das Wirken der hochheiligen Viere in der Schöpfung unverkennbar ist.
Nun mag so mancher sagen, dass dies eine Schwache Position der Viere ist. Wenn sie nur einen Teil der Schöpfung ausmachen, was tut es, wenn man sich mehr auf die Enhor beziehe?
Die Enhor sind nun einmal die Elementarherren, ihr Metier ist kein anderes, als das der materiellen Beschaffenheit der Natur. Ihnen ist die Luft, das Wasser, die Erde und das Feuer. Dies ist keineswegs als Geringschätzung zu betrachten.
Doch wie es auch schon mein Freund Kapitän Lazalatin anführte, sind die Enhor neutral. Sie besitzen keine Werte oder Lehren, welche Ihnen von Ihrer Art her eigen wären. Sie sind Herren über das elementare Sein der materiellen Welt. Wir neigen dazu, Ihnen positive Charaktereigenschaften zuzuweisen. Als Beispiel Terra, als die gnädige und gebende Erdenmutter. Aus ihrem Leib wächst das Korn, welches uns nährt. Doch ebenso kann die selbe Erde Dörfer und ganze Städte unter sich begraben. Es ist der Erde nicht gemein, gnädig zu sein! Sie ist Neutral - sie ist Erde. Sie ist als Element wichtig und es mag auch sinnhaft erscheinen, wenn ein Bauer um gute, fruchtbare Erde bittet.
Dennoch ließe sich auf Grund dieser Neutralität kein Gebilde erschaffen, welches unser Zusammenleben regelt. Kein Staat kann ohne Werte oder Konzepte und nur auf Naturbegebenheiten begründet werden. Welches Recht entspräche dem des Feuers? Welches dem des Wasser?
Hier ist es nun die große Stärke der Sahor. Dass jene eben Tugenden besitzen und keineswegs Neutral sind. Ihnen ist auch das Erschaffen von Konzepten gemein, welche über das Walten der Natur hinausgehen.
Das Recht, die Kunst einen Staat zu führen, die Tapferkeit ihn zu Verteidigen und die Genügsamkeit seinen Platz darin anzunehmen, sind keine Dinge, welche wir den Enhor zusprechen könnten. Demnach kann das Zusammenleben nur auf den Aspekten der Sahor begründet sein. Erkennen wir dies, so wird uns offenbar wie enorm wichtig die Sahor für unser Zusammenleben und unser Sein als Menschen(Elfen/Zwerge etc.) sind.
Ich werde zu einem späteren Zeitpunkt den Aufbau des galadonischen Staates und die entspreche Rolle des Glaubens und der Kirche in einem späteren Schreiben niederschreiben, so ich dazu komme und nicht vorher abberufen werde.

- Bruder Ridiculus

An Jorge Borgiacremo

Ich würde mich durchaus geehrt fühlen, wenn die Worte der Würdigung nicht im selben Atemzug gesprochen wären, wie die Schmähungen wider meiner Brüder. Zu gegebenem Zeitpunkt werde ich noch darüber schreiben, dass der Dienst im Namen der Viere nie ein Dienst an nur einem Teil der Viere allein sein kann und dazu die doppelte Natur der Viere darlegen. Mit Hilfe dieser Darlegung sollte es dann ausreichend möglich sein, eure Polemik nicht nur aus Polemik, sondern auch als grundsätzlich falsche Aussage offen zu legen. Doch bis zu diesem Zeitpunkt sei euch lediglich gesagt, dass ihr euch mit jenen Worten nur selbst Eselsohren anbindet. Denn es disqualifiziert einen jeden Denker doch ungemein, wenn er bevor noch überhaupt ein Wort gesprochen wurde oder eine These vorgestellt ist, bereits seinen Gegenüber unsachlich angreift. Ähnlich wie ein Ringer, der noch bevor der Kampf begonnen hat, seinen Gegner unangemessen attackiert und somit schon im vor dem Kampf durch Disqualifikation verloren hat.

Was ich jedoch aus diesen Worten ebenfalls lese ist, dass die Annahme – ich sei im Dienste des stillen Vaters- sich mehr und mehr verhärtet. Noch immer trage ich die Narrenmaske, ohne das jemand einen Verdacht genauer begründet hätte und auch nur ein Name genannt wurde. Dennoch bittet man mich zum Zweiten mal zu einem Gespräch. Beiden werde ich nicht eher nachkommen können, bis das Geheimnis meines Namens offengelegt und die Antwort begründet wurde. Demnach lehne ich auch diese Einladung ab. Ich werde das Geheimnis nicht lüften, denn dann wäre es kein Rätsel, sondern nur Maskerade.

Auch wenn ihr, Jorge Borgiacremo, euch bereits für dieses Gespräch disqualifiziert habt, da ihr die Regeln des geistreichen Gesprächs bereits im ersten Absatz eures Antwortschreibens gebrochen habt, werde ich dennoch antworten. Sonst würde man sicherlich behaupten, ich würde es lediglich vorschieben um nicht antworten zu müssen.
Weiter muss ich anführen, dass eure Art zu Schreiben, viele Fragen und geschickte Schachtelungen zu nutzen, in mir das Gefühl erwecken, dass ihr wie eine Spinne eure Worte verflechtet. Wie ein Netz, in dem die närrische Fliege sich verfangen möge. Es ist schwerlich zu überschauen und macht es mir nicht einfach jeden Absatz ausreichend klar zu beantworten. Dennoch will ich es versuchen.

Zu Beginn: Ich spreche keinem beseelten Wesen die Fähigkeit ab, gemäß dem Guten zu handeln. Es entspricht, da es einen Funken des Lichtes der Viere in sich trägt – der Seele - , sogar seiner Natur nach dem guten zu streben. Selbst wenn es kein Verständnis von den Vieren besitzt. Gleichwohl wäre es jedoch unter der rechten Anleitung in der Lage dieses Verständnis aufzubauen, gemäß seinem Maße an geistiger Fähigkeit. Dies sehen wir beispielsweise daran, dass auch in Endophal sich ein vergleichbares Verständnis von Tugend und Gutem entwickelt hat. Die Viere verdammen nicht allein aus dem Grund, weil ein behebbarer Unglaube besteht. Alle Wesen ihrer Schöpfung werden mit den gleichen Gaben bedacht. Die Erkenntnis und das Bekenntnis zu den Vieren, spielen an dieser Stelle noch nicht die tragende Rolle. Die Viere wirken auch, ohne dass es dem Wesen bekannt ist. Demnach kann der Mensch gut und in gewisser Weise vernünftig sein und dennoch ein Heide bleiben - Nur werden sie so nie die volle Erkenntnis und Glückseligkeit erlangen.
Ein vernunftbegabtes Wesen, welches aber grundsätzlich diese Befähigung nicht besitzt und noch dazu nach dem Bösen strebt, gibt es nicht. Da keine Seele von Grund auf verdorben ist, kann dies auch nicht möglich sein.

Zu eurer zweiten Frage kommend, erwies sich die Frage, was ihr unter der Gnade versteht, als Hartnäckig. Meint ihr damit die Einswerdung mit dem Licht der Viere? Oder meint ihr die Vergebung der Schuld? Gleiches gilt mit dem göttlichen Willen. Bezieht sich auch dies auf die Einswerdung mit dem Licht, oder auf das allgemeine Streben nach dem Guten?

Was die Vernunft angeht, so mag über sie begriffen werden, worum sich dies nun alles dreht. Nur über die Vernunft, lässt sich begreifen, warum alles zum Guten strebt und welchen Wert es denn habe. Ohne die Vernunft würden sich diese geistigen Konstrukte, welche wir auf unser Handeln anlegen, nicht erklären lassen. Konzepte des Guten und des Bösen erscheinen uns nur, wenn wir sie uns über die Vernunft erschließen. Das heißt nicht, dass sie nicht da sind, sondern vielmehr, dass wir sie nicht erkennen könnten. Und erst wenn wir diese Begriffe über die Vernunft erschlossen und bewertet haben, können wir uns auch dazwischen entscheiden. Ansonsten unterlägen wir ja auch nur Zwängen und der Willkür des Zufalls. Dies steht aber in keiner Weise dem Streben nach der Wiedervereinigung oder dem Streben nach dem Guten entgegen.

Was nun die Freiheit angeht, so ist auch jene nicht dem Streben der Seele grundsätzlich entgegengestellt. Es findet sich kein Widerspruch darin, dass die Seele zwar nach dem Guten strebt, die Freiheit aber das Böse wählt. Denn wie schon gesagt, ist das Böse in verführerischer Weise tätig. Handelt das Wesen nun gemäß seinem Streben und lehnt das Böse ab, hat es sich dennoch gegen die Verführung entschieden. Das ist auch ein deutlicher Unterschied zwischen der bloßen Wahl der Mittel. Der denkende Mensch bekennt sich zu seinem Wesen und dieses ist nun einmal gut. Er könnte auch genauso gut den verführerischen Versuchungen des Bösen – welche mehr sind als nur bloße Triebe, wie etwa die tierische Wollust – nachgeben. Er kann sich auch zum Bösen bekennen und damit sein eigenes Wesen verraten. Doch wird er so niemals Erlösung erfahren und keine Glückseligkeit finden können. Denn es ist für das Wesen eine Form der geistigen Entartung, sich zum Bösen zu bekennen. Dies liegt nicht in seiner Natur.

Der Mensch kann sich vom Bösen abwenden. Dies kann er durch die Vernunft, doch ist die Trennung nicht vollständig möglich. Denn natürlich besitzt er noch immer einen Seelenfunken der eben nach der Abwendung vom Bösen strebt. Es ist wie bereits erwähnt, seine Natur nach dem Guten zu streben. Dieses kann nicht verneint werden. Auch wenn der Vernunftsschluss der Grund für die Abkehr ist, bleibt das Streben bestehen. Doch was trieb das Wesen an, nach diesem Schluss der Vernunft zu suchen? Wäre das nicht die Frage, die sich stellen müsste?
Die dem Menschen eigene Vernunft von seinem Wesen zu trennen, erscheint nicht sinnvoll und gleichwohl nicht möglich.

Ich hoffe, dass ich alle Fragen ausreichend behandelt habe.

- Bruder Ridiculus

Über die Doppelte Natur der Viere.

Nun mag ich mich doch, bevor ich mich den politischen Dingen zuwende, noch einmal auf ein anderes Thema stürzen. Doch mag ich vorweg sagen, dass dies ein Thema ist, dass schon immer die Gemüter erhitzte. Zumal mir selbst dieses Thema auch in gewisser Weise neu ist. Dies ist meine erste tiefere Beschäftigung damit, trotz der vielen Jahre, die mein Leib schon auf dieser Sphäre wandelt. Die Frage danach ob die Viere nun unteilbar oder unvermischt sind.
Dies soll heißen, ob sie von ihrer Natur aus eigenständige Götter sind oder ob ihre Göttlichkeit erst durch das Zusammenspiel ihrer Ganzheit entsteht.
Die Anhänger der Unvermischtheit würden behaupten, dass Bellum, Astrael, Vitama und Morsan vier eigenständige Gottheiten sind deren Zusammenfassung in „Die Viere“ keine weitere Bedeutung hat als jene, dass man ihre Gemeinsamkeit im Ursprung betont.
In einer harten Position würden sie sagen, dass es ausreiche, einen dieser Götter in höchstem Maße zu verehren und den anderen wenig bis keine Beachtung zu schenken. Das stolze Volk der Dwaschim mag von Manchen als ein Vertreter einer solchen These angesehen werden. Verehren sie doch von den Vieren in aller Regel vor allem Bellum. Das Volk der Dwaschim ist jedoch eine eigene Abhandlung wert, weswegen ich mich gar nicht weiter auf sie beziehen werde. Ebenso werde ich nicht de Kalahandrier als Beispiel nehmen, weil ihre Glaubenswelt nicht allein durch die These der Unvermischtheit bestimmt wird. Sie verehren neben Bellum auch noch andere Wesenheiten die wir gemeinhin als Götzen bezeichnen würden. Also werde ich auch nicht die Kalahandrier als Beispiel nehmen. Ich nehme hierbei Beispiele aus der Mitte der Gesellschaft, zwei Novizen der Kirche. So sehe ich fast jeden Tag einen Streiter des Schwertherren. Ein garstiger Mann und vom Blute her einem verfluchten Volk der Menschen entsprungen. Im Laufe der Zeit nahm ihm der Kampf gegen die Dunkelheit nicht nur ein Auge, sondern auch seine Brüder und seine Liebsten. Viele würden ob seines Grimms und seiner Art sagen, er diene nur Bellum und habe Vitama vergessen. Nun weiß ich aber, weil ich ihn kenne und mit ihm sprach, dass dies nicht so ist. Aber folgen wir der Annahme dem wäre so, weil es der weitläufigen Meinung über diesen armen Irren entspreche.
Er würde nur Bellum folgen würde bedeuten, dass er sein ganzes Leben nur nach den Aspekten Bellums ausrichten würde und gar keinen Wert auf die übrigen Sahor legen würde. Die Wissenschaft würde ihn nur so weit interessieren, wie es dem Kriegswesen nützlich ist. Demut Morsans wäre ihm Fremd und selten würde er ruhend innehalten. Das Mitleid mit den Armen würde sich ebenso in Grenzen halten.
Nun würden sicher die meisten sagen: Das sie diesen Bruder doch nur zu gut kennen! Genau dies ist seine Art. Wenn dem aber so wäre, wäre er ein überaus unglücklicher Bruder. Umtriebig, stumpf im Geiste und kalt im Herzen. Ich könnte auch in gleicher Weise einen anderen Bruder anführen, welcher der Mutter folgt. Jener Bruder vom Volk der Elfen, eine Frohnatur und voll Güte im Herzen. Doch würde so mancher meinen, dass die Güte diesem Bruder die Schärfe seines Urteils nimmt. Oft hörte ich schon, jener Bruder sei „zu Gut“ und „zu Gnädig“ für diese harte Insel, diese harte Welt. Auch bei diesem Bruder weiß ich zu berichten, dass das mit Nichten der Fall sei. Er mag zwar durchaus seinem Herzen folgen, doch lässt er darum seinen Geist nicht ruhen.
Demnach kann die Annahme, dass die Viere unvermischt anzusehen sein, nicht zutreffen. Denn wenn sie in ihrer Schöpfung eine Einheit darstellen, welche offensichtlich nicht einmal bei jenen getrennt sein kann, die einem Teil der Viere ihr Leben widmen, dann muss gesagt werden, dass es auch bei den Vieren selbst nicht anders sein kann. So entstanden die Viere aus etwas ungeteiltem, der Schaffenskraft der Gohor, und in ihrer eigenen Schöpfung offenbart sich die Vermischtheit in ihrem Werk. Demnach scheint es doch widersinnig zu glauben, dass die Viere ihrem Wesen nach nur geteilt sind.
Auf der anderen Seite findet sich von Zeit zu Zeit die Annahme, dass die Viere überhaupt gar nicht geteilt wären. Diese Idee scheint weitestgehend verworfen, da sie tatsächlich auch nicht besonders überzeugend wirkt. Sie stellt sich vor allem so da, dass sie annimmt, die Göttlichkeit der Viere wäre durch ihre Einheit geben, die Aufteilung in die Vier einzelnen Gottheiten wäre demnach nicht nötig. Das heißt, sie wären Eins. Sie stützt sich vor allem darauf, dass es so scheint, als wären die Viere jeweils nur Aspekte eines ganzen und ihre Göttlichkeit entspränge dieser Vereinigung.
Zum einen ließe sich dagegen anführen, dass wir doch durchaus von einer Mehrzahl der Götter sprechen. Wir reden nicht von dem Sahor, dem Gott des Guten und des Lichtes. Wir sprechen von den Vieren und den Sahor. Die Mehrzahl scheint uns hier doch offensichtlich. Doch ist ein sprachliches Argument nicht ausreichend um diese These zu widerlegen.
Darum lässt sich anführen, dass etwas, das eins ist, keineswegs sich selbst widersprechen könnte. Doch tun die Wesenheiten der Sahor dies von Zeit zu Zeit durchaus. So kann das das geschriebene Recht – Welches Astrael zugehörig ist - dem Empfinden von Gerechtigkeit – welches Bellum zugehörig ist - widersprechen. Wären die Sahor lediglich eins und ungeteilt, könnte es diesen Widerspruch nur schwer geben. Gleiches kann auch mit Recht und der Gnade der Mutter gelten. Die Reibungspunkte sind spürbar vorhanden und Zahlreich.
Weiter stellt sich die Frage, ob etwas göttliches aus Teilen bestehen könnte, die nicht göttlich sind. Dies ist eindeutig zu verneinen. Denn nur wenn auch die Teile göttlich sind, kann das ganze göttlich sein, demnach müssen die Viere auch im Wesen ihrer Teile göttlich sein.
Demnach kann auch die Annahme der Ungeteiltheit nicht stimmen. So müsste man nun sagen, dass die Viere weder Eins noch Viele sind. Oder wir nehmen uns hierbei die positive Schreibweise und sagen, dass die Viere beides sind. Sie sowohl eine Geteilte als auch eine Ungeteilte Natur haben. Dieses will ich an dem Wesen der Kirche kurz erklären. Die Kirche, wie wir sie kennen, besteht aus einer Vielzahl an Orden. Diese Orden dienen einem Aspekt der Viere. Oftmals unterscheiden die Bellumsorden, Astraelsorden usw. sich auch untereinander so sehr, dass man manches mal meinen könnte, sie seien in ihrem Wesen her völlig unterschieden. So gibt es unter den Bellumsorden jene, die dem Aspekt der Schmiedekunst den Vorrang geben und es gibt jene, die sich als Streiter für Wahrheit und Gerechtigkeit begreifen. Einige wenige gibt es auch, die sich dem Gedenken an die Gefallenen und dem Dienst an den Verzweifelten, sowie den Kriegskrüppeln widmen. Diese Orden, welche Rorsa dienen, werden oft auf den ersten Blick gar nicht den Bellumsorden zugerechnet gehören dennoch dort hin. Gleiches gilt auch für die Astraelsorden oder jede andere Art der Orden. Es gibt Orden die sich den Wissenschaften zugewandt haben und jene, deren Fokus auf der Aufrechterhaltung des Rechtes liegen. Ihre Zahl und ihr Wesen sind entsprechend der Facetten vielseitig und das ist auch gut so. Doch gibt es nur eine einzige Kirche der Viere. Diese mag zwar unterteilt sein in verschiedene Ordnungsbezirke, die wir als Signaturen kennen, dennoch ist es eine einzige Kirche. Gleiches können wir auch für die Viere annehmen. Dass sie Vier eigenständige Götter sind, welche sich jedoch in einer göttlichen Einheit befinden. Sie agieren in ihrem Wesen als Bellum, Astrael, Morsan, und Vitama eigenständig, stehen in ihrer Gesamtheit aber für das vollkommene Gute.

Diese Worte widme ich der Einheit der Vielen - Der Kirche der Sahor selbst. Ich wünsche, dass sie sich stets dieser doppelten Natur ihres Wesens erinnere, die Unterschiedlichkeit ihrer Teile nicht verkenne und sich dennoch zu ihrer Einheit bekenne. Kein Streit soll entzweien, was von seiner Natur her unteilbar sein muss. Und nichts soll ausgeschlossen oder ignoriert werden. Ein jeder kenne seinen Platz und lasse dem Anderen den seinen.


Bruder Ridiculus



Anmerkung: Ich schrieb dieses Schrieben bereits bevor ich die Anmerkungen des Jorge Borgiacremo las. Dieses Schreiben ist keine Antwort auf sein Schreiben.

An Jorge Borgiacremo,

das die Frage der Vernunft euch so sehr umtreibt entnehme ich wohl euren Schriften, doch müssen wir an dieser Stelle wohl erst nochmal auf Grundsätzliches zurückkehren.

Wie ich bereits sagte ist die Vernunft eine Sache, die der Seele eigen ist. Die Seele nun aber einen göttlichen Funken enthält und jener von den Vieren stammt. Demnach muss auch die Vernunft ein Geschenk der Viere sein. Ähnlich wie den Freien Willen gaben sie diese auch jenen Geschöpfen ihrer Schöpfung mit, die bislang den Weg zum Glauben an die Sahor nicht gefunden haben. Das heißt, dass sowohl Gläubige als auch Ungläubige sich beidem bedienen können.

An zweiter Stelle führte ich an, dass der Mensch, da seine Seele den Vieren entspringt, von Natur aus gut ist. Ihm wohnt, so er nicht vom Bösen selbst verblendet ist, ein innerer Antrieb zum Guten inne. Er kann sich jedoch auch, so er sich den Verführungen des Bösen hingibt, gegen seine Natur entscheiden. Das dem Menschen ein solcher Antrieb innewohnt, sehen wir, wenn wir betrachten, dass es nahezu überall auf Tare unter den vernunftbegabten Wesen einen recht großen Konsens dazu gibt, was gut ist und was nicht. So wird sich zeigen, dass es nahezu überall anerkannt ist, dass Verrat und Hinterlist etwas schlechtes ist. Diese Beispiele kann man in ausreichendem Maße fortführen. Selbst ihr in Finsterwangen straft jene, die ihr als Verräter anseht. Und ihr selbst hebt den Wissensdurst als positiv hervor. Also müsst selbst ihr, die ihr sicherlich dieses Bestreben zum Guten leugnen würdet zugestehen, dass ihr euch ihm dennoch nicht gänzlich erwehren könnt.
Wenn dies allein eure Freiheit schon negiert, dann seht euch doch hiermit als Unfrei an. Meine Freiheit sehe ich durchaus nicht negiert. Zumal sich der Mensch immer noch zu jedem Zeitpunkt gegen seine eigene Natur entscheiden könnte. Demnach wendet er sich gegen sich selbst, seine Schöpfung und ist zweifelsohne entartet, aber er hat zu jeder Zeit das grundsätzliche Vermögen dazu.
Das der Mensch seine Erfüllung, seinen letzten Sinn und die Glückseligkeit im Guten findet, sind Dinge die für das Handeln gemäß dem inneren Antrieb zum Guten sprechen,doch sie schließen jedoch nicht aus, dass er auch anders wählen kann. Hierbei von einer Beschränkung der Freiheit auszugehen, ist demnach nachweislich nicht richtig.
Nun führt ihr an, dass wir uns die Dinge über die Vernunft erklären. Wir Gut und Böse, richtig und falsch gemäß der Vernunft bezeichnen und suchen. Die Vernunft gibt uns nun einmal einen Einblick in das Wesen der Dinge.
Doch wenn wir von der Religion reden, reden wir von einem Feld, dass über die Vernunft hinaus geht. Wir können uns das Konstrukt dieser Religion zwar gemäß der Vernunft vorstellen und es mit Inhalten füllen. Doch die Frage der Religion aus allein der Vernunft zu entschlüsseln, erweist sich doch als unmöglich, solange wir verkennen, dass der Hang zum Guten, der Ursprung der Seele, Vernunft und Glückseligkeit zusammengehören. Es fließt alles an diesem Punkt zusammen. Denn Religion muss gelebt und gefühlt werden.
Wie ich in meinen früheren Schriften schon deutlich gemacht habe, gibt es einen Antrieb zum Guten, der aus dem Funken der Viere herrührt. Ihr mögt diesen Funken zwar sicherlich verneinen, brachtet bisher aber auch noch keine Alternative dafür hervor. Die Seele entspringt aus dem Licht der Viere, ist göttlich und wünscht seine Einheit mit dem göttlichen Ursprung wieder zu vollenden. Dies ist der Teil der Religion, der nicht allein mit dem Kopf ergründet werden kann. Religion, wenn sie wahr und vollkommen ist,- und das ist nur die der Viere – erfüllt den Kopf durch die Vernünftige Schlussfolgerung und ebenso das Herz, durch seine Wahrhaftigkeit. Durch die Erkenntnis, dass in Ihnen der Ursprung ist und das wir durch sie die Vervollkommnung unserer Existenz finden können ist eine Sache, die nicht allein im Kopf, sondern in der ganzen Existenz des Wesens passiert.
Sicher mögt ihr es auf meine schlechte Ausdrucksweise, mein Mangelndes Verständnis der Materie oder ähnliches schieben. Doch das euch dieses so schwer zu verstehen ist. Das Glaube nicht allein Kopf, sondern auch das Herz füllen muss, zeigt dass euer Glaube nun mal eben Unvollkommen ist. In euch ist nur die Leere des Unglaubens in der ihr, solange ihr auch darin herumstochern möget, niemals die Erfüllung des Glaubens finden könnt. Wie will der Gottlose das Göttliche ergründen? Es wäre so, wie dem von Geburt an Blinden die Farbe zu beschreiben.

-Bruder Ridiculus

An Jorge Borgiacremo,

leider lassen es gegebene Umstände nicht zu, dass ich euch mehr als diese paar Zeilen schreibe. Dennoch werde ich versuchen, in jenen schnell auf den Punkt zu kommen. So bedenkt bitte folgendes: Gnade ist per Definition etwas, dass seiner Selbst willen erteilt wird. Demnach ist Gnade nur dann auch wahre Gnade, wenn sie weder einem politischen Kalkül, noch einer gewollten Selbstdarstellung dient. Ihr scheint wohl vergessen zu haben, wer ich bin, denn sonst würdet ihr wissen, dass ich mich mit Tyrannen und Kriegsherren durchaus auskenne. Einen davon, seht ihr als euren Herren an.

Welcher Mann ist nun wahrhaftig der Gnädige? Jener, der Gnade prozessiert, auf dass ihm von seinen treuen Untertanen der Name "der Gnädige" verliehen wird. Der diese Gnade nur des schnellen Ruhmes willen gewährt? Oder jener, der die Aufgebrachten und Wütenden mit einem Fünkchen Gnade besänftigen will?
Es ist allein jener, der die Gnade um der Gnade selbst wegen erteilt. Er hat keinen weiteren Nutzen aus ihr im Sinn.

Nun ist die Frage, ob ihr selbst das in eurem Fall auch von euch behaupten könnt. Ich sage, dass ihr dies auf keinen Fall tun könnt. Immerhin steht ihr bereits jetzt vor mir, oder eher meinem Brett, um euch dieser eurer Gnade zu rühmen. Ihr stellt euch selbst als Etwas dar, was ihr keineswegs seid. Welche Gnade hattet ihr mit den armen Wachmännern des Handelshauses. Diese Männer und die Händler, deren Haus eure Brut verbrannte, verkauften an jeden Bewohner der Insel ihre Waren. Sie stellten wenig fragen und schlugen sich nie offen auf eine Seite. Nun sind drei von Ihnen tot, das Haus niedergebrannt. Wo war eure Gnade nun da?
Im Falle Toran Durs nutzt ihr lediglich seine Wichtigkeit und die damit einhergehende Wirkkraft eurer Tat, um aufzuzeigen, wie Gnädig und überlegen ihr doch seid. Doch darin ist keine Wahrheit und keine Gnade. Ihr seid nicht besser als all jene Tyrannen, die dem hungernden Volk den Abfall ihres Gelages hinwerfen und in der Genugtuung eines "gnädigen Herrschers" baden, während sich der Pöbel um die Reste streitet.
In dem Moment, in dem ihr euch als Überlegen oder Gerecht bezeichnet, da handelt ihr bereits wie sie. Weiter wäre da noch das politische Kalkül zu nennen. In diesem Falle vielleicht weniger stark ausgeprägt, doch dennoch vorhanden. Eure Verbündeten Cortans wähnen sich noch zu Teilen als Kinder der Viere.
Würdet ihr nicht diese Maske tragen, so wäre dieses Bündniss noch brüchiger als es sich bei meinem Besuch schon zeigte. Würden sie sehen, dass eurem Wege nur Zerstörung folgt, würden sie sich die Wahl ihrer Verbündeten vielleicht nochmals überlegen.

Mit diesen Worten muss ich nun leider schließen,

Bruder Ridiculus.
- oder wie euch bereits bekannt sein dürfte: Rodrik Kaltenfels.

Über die Herzenstugenden der Viere

Gewidmet einem verstorbenen Freund und Weggefährten

Nun mag es jene geben, die denken, dass die Tugenden der Viere in keiner Weise miteinander zu vereinbaren wären. Es mag jene geben, die behaupten, dass es für den Gläubigen keinen Leitweg gäbe. Diese Frage, welche so schlicht scheint, war bereits vor vielen Jahren ein Thema, dass mich und meinen Waffenbruder Gerre umhertrieb. Dieser Bruder war es auch, der die Vier Herzenstugenden der Viereinigkeit ins Gespräch brachte. Ich habe sie lediglich angepasst und überarbeitet.

Wie die Viere, so gibt es auch von den Herzenstugenden vier Stück. Dies kann und muss so sein, da jedem der Sahor eine dieser Tugenden zugeordnet ist. Nur im Gleichgewicht können sie für die Harmonie stehen. So der Gläubige sich nun nach jenen Tugenden richtet, soll er frei von jeder seelischen Unruhe leben. Nicht weniger als dem Gläubigen einen Weg zu eröffnen, sein Leben als guter Gläubiger zu führen, war der Anspruch meines Kameraden, nicht weniger soll es der meine sein.

Nun will ich sie nennen und später erläutern. Jene Tugenden der Viere: Die Ehrlichkeit, Die Besonnenheit, die Tapferkeit und die Liebe. Diese seien die Vier Herzenstugenden der Viere. So der Gläubige sie in sich aufnimmt und gemäß jener handelt, so soll er nie wandeln abseits der Wege der Viere. Seelenruhe und Harmonie sei sein Lohn dafür.

Die Tugend der Ehrlichkeit.
Auf Lüge und Unwahrheit soll nicht das Fundament errichtet werden. Nur die Wahrheit hält stand, so wie nur der harte Boden den Tempel der Viere tragen kann. Wer nicht aufrichtig, nicht ehrlich zu sich selbst und anderen ist, wird niemals Frieden finden können. Zu sehr wird er versuchen, die Unwahrheit zu beschönigen oder zu verbergen, als dass es ihm Frieden geben könnte. Wer nicht auf der Ehrlichkeit seinen Frieden baut, der baut ihn auf sumpfigen Boden. Früher oder später wird er unter ihm versinken. So soll der Gläubige die Wahrheit nicht scheuen, selbst wenn sie unangenehm ist, denn viel mehr Unruhe bringt es Ihm, wenn er sie zu verdrängen versucht. Astrael weiß um die Wahrheit und sie wird niemals für immer verborgen bleiben können.
Doch wer stets seine Zunge mit der Tugend der Ehrlichkeit nutzt, der wird Vertrauen ernten und sich niemals in Schatten verbergen müssen.

Die Tugend der Besonnenheit.
Das Übermaß ist dem Menschen kein guter Freund. Jeder solle sein Maß kennen, in den Dingen der Begehrlichkeiten und in gleicher Art auch im Gemüte. Wer sich leiten lässt von Impulsen und wilden Begierden, wird kaum mehr sein als ein Tier. Nur wer die Besonnenheit sich als Tugend nimmt, wird die Ruhe in sich finden. Der Mensch sollte Herr seiner Emotionen sein und nicht umgekehrt. Seine Begierden soll er zügeln können, denn der Zügellose bringt nur Unruhe mit sich und niemals wird er zufrieden sein, denn er wird niemals seine Gelüste endgültig stillen können. So wird er stets für sich und andere ein Dorn sein.

Die Tugend der Tapferkeit.
Was nützt es, wenn die Ansichten ehrenhaft und Vernünftig sind, der Mensch dafür jedoch nicht einsteht. Wie eine Nadel wird ihn diese Feigheit stechen, stets wird sich ihm die Frage stellen, was passiert wäre, wenn er sich doch bloß für seine Ansicht erhoben hätte. Die Bekenntnis zur Wahrheit, zu sich selbst und zu Anderen bedarf der Tapferkeit. Wer seine Stimme gegenüber dem Unrecht nie erhebt, der wird gebeugt durch dieses und das Gewicht des Bedauerns wird ihn ewig niederdrücken. Gleiches gilt für jenen, dem die Tapferkeit fehlte, seiner Liebe zu einem Anderen Ausdruck zu verleihen. Auch er wird stets bedauern und es wird ihm schwer fallen die Harmonie zu finden.

Die Tugend der Liebe.
Lange war es die Güte oder Gnade, welche an vierter Stelle der Herzenstugenden stand. Doch vielmehr muss es die Liebe sein, da sich aus der Liebe zur Schöpfung erst Gnade und Güte ergeben. Die Liebe zur Kunst bringt dem Menschen Freude, die Liebe zu seinem Nächsten wärmt sein Herz. Doch auch die Liebe zu sich selbst muss genannt werden. Der Mensch muss sich als Teil der Schöpfung der Viere auch selbst lieben. Sein Leben nicht zu lieben, diese Bekenntnis zu sich selbst als Kind der Viere nicht zu tun, würde den Menschen in einen tiefen Abgrund der Verzweiflung stürzen. So soll man jenen sagen, welche an sich selbst Zweifeln: „Du bist Kind der Viere, du wirst geliebt – drum liebe dich auch selbst.“ Nur wer sich selbst liebt, der wird mit sich im Reinen sein und auch zur Ruhe kommen.


Dies seien die Herzenstugenden der Sahor. Mögen sie dem Volke eine Stütze sein, auf dem Weg durch diese Sphäre.

-Rodrik Kaltenfels-
Kaplan von Seeberg